《我们的宗教：伊斯兰》连载

原文：萨义德·侯赛因·纳斯尔

译者：王建平

目前，伊斯兰教在穆斯林为主体以及穆斯林占少数这两类土地之境内，都继续与其他宗教接触。就伊斯兰世界本身而言，穆斯林在阿拉伯世界、伊朗、土耳其、东南亚和伊斯兰教非洲地区仍继续与基督教徒保持联系。在某些地区，这样的接触大多是友善的，就像在埃及、叙利亚、伊朗和伊拉克的情形一样，这是奠基于几百年社会和文化交流的结果。在其他地区，来自西方的基督教传教士的活动非常活跃，这将为穆斯林和基督教徒两者的关系带来更加对立的局面，就像印度尼西亚和尼日利亚，在这两个国家中，穆斯林不仅把基督教看成是与伊斯兰教竞争的另一种宗教，更是西方文明的扩张，西方文明不仅传进《福音书》而且还提供了成袋的米、医院和畜牧业专家等等。实际上有必要在穆斯林对东部地区基督教徒如东正教徒、亚述人和亚美尼亚人的态度，以及对欧美传教士从殖民主义时代延续至今的传播基督教的态度进行区别。穆斯林对于第一类人的态度大致是友好的，但对后者的态度则是敌视的，因为他们威胁了伊斯兰社群本身的结构。

世界上还有些地区的穆斯林和基督教徒在强烈的政治和经济因素加到宗教之上时，终于演变成势不两立，黎巴嫩即为一例，它被惨不忍睹的内战夷为废墟；另一个例子是菲律宾，那里的穆斯林继续为其文化和宗教独立而战斗。随着前苏联的解体，类似的事例在前苏联和东欧逐渐增加，最悲惨的例子是波斯尼亚一黑塞哥维那以及在阿塞拜疆和亚美尼亚之间重燃的宿怨。

至于犹太教方面，与东方犹太教的关系仍持续着长时期建立的平等，然而自以色列建国之后，这种关系变得异常紧张，尽管冲突伊始，是以色列人和阿拉伯人之间而非犹太人和穆斯林之间的战斗，但是随着冲突持续进行，非阿拉伯人的穆斯林也越陷越深，尽管阿拉伯人仍然占着主导的地位，但是事实上，巴勒斯坦人对于他们的领土被侵占的反应已经得到了穆斯林和巴勒斯坦基督教徒的一致同情和支持。过去二十多年里，在艰苦的生存氛围中，这场斗争卷进了越来越多的穆斯林和伊斯兰教力量，而穆斯林和犹太人之间、以色列境内境外的对话也开始展开。但是，毫无疑问的，伊斯兰教和犹太教之间的所有宗教对话都因巴勒斯坦和以色列之间的严重问题而遭到渲染歪曲。

至于与印度教徒的关系，次大陆的穆斯林在年印巴分治时分别采取两条不同路线。那些分裂出来建立巴基斯坦国家的人大多数遵循反对和敌视印度教的态度；那些留在印度境内的则选择了适应与和解的道路。这两个社群似乎分别走上两个莫卧儿亲王的命运：达拉·舒库赫（DaraShukuh）将印度教经典翻译成波斯语，而当上皇帝的奥朗则布（Aurangzeb）则强调印度教徒和穆斯林之间的区别和不同。然而，近年来，随着印度教统治（Raj）和所谓“印度教基要主义”的兴起，甚至在印度，印度教徒和穆斯林之间在政治上也走进僵持的困境。但是不管分治战火是否在那里摧毁古老的传统秩序，单就人的层面而言，印度教徒和穆斯林之间仍然存在深厚友谊与和谐关系。

穆斯林和佛教徒有直接实质关系的地方在马来西亚或穆斯林占少数的斯里兰卡、泰国、中南半岛和缅甸等国。在马来西亚，这种关系相对来说是友好的，虽然偶尔因为经济问题引发社群冲突，进而牵扯上宗教认同问题。在斯里兰卡，穆斯林和印度教徒、佛教徒都因为过去几年的动乱而备受苦难，但在现今冲突之前，穆斯林和所有其他宗教社群是和睦共处的。在中南半岛，许多穆斯林团体组织毁于过去数十年的战乱，如今仅能试图重建他们的社群。在泰国，穆斯林和佛教徒社群和平相处，但在相邻的缅甸，穆斯林与中央政府之间则存在公开的冲突，迫使许多穆斯林逃亡到泰国。这场冲突全然不属于伊斯兰教和佛教之间的冲突，而是世俗政府试图控制边区，而与当地部落之间发生的冲突。

许多穆斯林也是欧洲和美国的少数民族，他们在当地与犹太教徒、基督教徒和其他宗教社群的对话于是日益增多，虽然自从20世纪70年代后期以来，有媒体和某些既得利益者煽动反伊斯兰教的浪潮，但是大多数的穆斯林和基督教徒之间以及某种程度在西方特别是美国的穆斯林和犹太人之间，也都普遍存在着宗教上的和谐。然而，在某些欧洲国家比如法国，近来极端政治势力反对外国移民的政策已经直接造成了特别敌视穆斯林工人的用语和害怕伊斯兰“基要主义”泛滥的“恐怖效应”。基督教的主要组织像梵蒂冈和基督教世界联合会则一直致力于寻求如何更了解穆斯林，至于穆斯林，虽然许多人害怕西方文化支配的新浪潮，但是对伊斯兰教和其他宗教之间的对话和深人了解是有兴趣的，只是前提是这些对话不会导致那种把宗教削弱为更小的普通教会或以和平之名牺牲神圣制度和教义但最后只落人基督教普世化（Ecumenism）的庸俗人文主义。而这种人文主义根本不可能走向“出人意外的”和平（编按，语出《圣经·排力比书》：神所赐，出人意外的平安）。