1书名略显艰涩，但内容并不难懂，甚至大部分章节都是小叶在地铁上阅读的，也并不影响理解。对于政治这种事儿几乎一无所知的读者，此书仿佛缓缓打开了一扇大门。这是一本以全新视角（至少在96年成书的时候是全新的），鞭辟入里地解读冷战结束后全球及地区冲突根源的政治学专著。作者塞缪尔·亨廷顿是美国的政治学家，在哈佛获得博士学位，历任哈佛大学政府学讲座教授、国际事务中心主任、政府学系主任，～年任美国国家安全委员会安全计划小组的负责人，年因在比较政治学领域中的贡献当选为美国政治学会主席。他的研究提供了当代政治学研究的重要的“方法论”。据他首次成书20年后，书中的诸多预言已成为现实。在穆斯林世界与西方世界爆发的冲突愈来愈频繁，愈来愈普遍的今天，重新审视“文明的冲突”也格外有现实意义。2以下我们抽丝剥茧，化繁为简来介绍“文明冲突论”。理论的起点：冷战后的世界，全局或地区冲突的根源是“文明的冲突”。根据亨廷顿的观点，世界主要的文明形式有7到8个，包括西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、东正教文明、伊斯兰文明、拉美文明，和可能存在的拉美文明。一个文明是一个最广泛的文华实体，是人们文化认同的最广范围，认同的客观因素可能包括语言、历史、宗教、习俗、体制等。3观点一：不同文明之间的冲突，本质上是不可调和的。不同文明无法融合。在现代化进程中，西方文明一枝独秀，并且用坚船利炮殖民了其他文明，使得其他文明一度丧失文化自信，其他文明的精英分子主导了一系列的改革，引进了西方文明。如被称为“土耳其人之父”的凯末尔主导了土耳其的世俗化改革，土耳其走上了现代化的道路。但除非一个文明完全替代了原有的文明，融合不会顺利进行。土耳其虽然进行了世俗化改革，但伊斯兰的力量依然强大，尤其在精英阶级以外的广大民众之间，前不久，军队的政变失败，土耳其现任总统已经在通往宗教国家的道路上越走越远。西方的产品、语言的输出难道不是文明融合的标志吗？事实并非如此。西方的产品，毋宁说代表着西方的文化，倒不如说代表着近代化。西方化和近代化并不是一个概念，西方文明在中世纪就形成了，近代化却发生在近五百年间。近百年，各文明都接受了近代化,各国使用的商品也日渐趋同。语言作为文明的重要部分，英语的普及是否意味着文明的融合？截止年（作者成书的时候），讲英语的人口比例甚至倒退，虽然英语是世界上很多人能熟练掌握的外语，但与母语不同，这只代表着一种工具，实际上，在西方文明以外的各国，一般只有少数精英分子掌握英语。4观点二：对自己所处文明的自信与经济水平相关。20世纪的最后几十年，东亚经济的快速增长，伊斯兰世界发现的大量石油资源带来了阿拉伯国家的繁荣，这都给自身的文明带来了文化自信。在经济凋敝时期成长的人一般对自身所处的文明缺乏信心。但是经济相对好转时期长大的一代倾向于像他们的祖辈一样，相信自身文明所包含的价值观。5观点三：文明之间的力量对比随着经济和人口状态的变化而发生变化。这在提出的当时属于政治预言，及至年，预言已变成了现实。比如，中国的经济总量已达世界第二，日本经济失去了二十年，经济总量退居世界第三，苏联解体后继承了苏联国际地位的俄罗斯经济颓败，这三个国家在东亚的影响力已发生了巨大的变化。又如，伊斯兰世界人口的急遽增长，使得穆斯林的话语权不断地扩大，今年伦敦已经产生了第一位民选的市长，欧洲的新生儿中穆斯林已经占多数，甚至在传统的西方文明覆盖的区域，伊斯兰文明也已经改变当地的人口结构，政治生态，甚至法律。而伊斯兰国（ISIS），奉行原教旨主义，实行沙利亚法，已经对地区安全产生了巨大的威胁和真实的影响。6观点四：同一文明的不同国家或地区有很强的认同感，必要时相互提供支持（国家版的“帮亲不帮理”）。90年代初，南联盟内部种族冲突严重，最初是塞族（塞尔维亚族）对穆斯林实施了种族屠杀，国际社会反应剧烈。各个文明间的表现显而易见，伊斯兰国家向南联盟内部的穆斯林提供支持，西方文明的国家向南联盟境内同样笃信天主教的克族（克罗地亚族）提供支持，而俄罗斯向南联盟境内同样笃信东正教的塞族提供支持。虽然各民族身上都发生了针对其他种族的种族屠杀，但似乎只有塞族受到谴责，后北约对南联盟发动了空袭，战后南联盟总统佘诺索维奇被引渡到国际法院，准备就反人类罪受到审判（引渡之后没几天他就离奇死亡）。大家同样实施了种族屠杀，谁也没比谁更无辜，但北约从没有要追究克族实施的屠杀的责任，伊斯兰世界也没有觉得波斯尼亚族有任何问题。战后，南联盟分裂为5个国家，卷入种族冲突和种族屠杀的三个主要民族都独立了，包括塞尔维亚、克罗地亚和波斯尼亚。写到这里，小叶已经将自己理解的最基础的文明冲突论的原理说出来了。我会争取写2-3个案例适用以上观点。END小叶读书小叶

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